Les enfants peuvent sortir avec les liens (269)Pour éviter à l'enfant le chagrin d'une séparation, un ruban le reliait au père., et les fils de rois munis de clochettes d’or. C’est, du reste, permis à chacun; seulement, les sages n’ont parlé que des exemples qui, en réalité, sont les plus fréquents. On peut sortir en portant un œuf de sauterelle (270)On lui attribuait la vertu de guérir les maux de dents, ou d'oreilles., ou une dent de renard (271)''Celle d'un renard vivant devait tenir en éveil celui qui dort trop; et celle d'un mort devait guérir de l'insomnie.'', ou un clou ayant servi à une pendaison (272)Autre mode empirique, pour écarter la fièvre., pour servir de remède. Tel est l’avis de R. Meir (273)La version de Jérus., ici et ci-après a: R. Yossé.. Selon les autres sages, c’est interdit même aux jours ordinaires de la semaine, à titre d’usage païen.

Les liens ''que peuvent porter les fils'' sont des cordons de garance (274)On les portait au cou comme remède, dit Rashi.. Les clochettes des fils de rois, dit R. Zeira, se portaient au cou. Comment la Mishna dit-elle qu’il en est de même pour tout homme? Ne va-t-il pas sans dire que c’est défendu aux grandes personnes? En effet, on généralise seulement les petits des pauvres, ainsi que ceux des riches. Selon R. Ila, il s’agit là de clochettes cousues au vêtement, et il est permis à chacun, grand ou petit, d’en porter. -Mais n’y a-t-il pas un enseignement contestant cet avis de R. Zeira, en disant que l’homme peut sortir avec des clochettes cousues au vêtement, non avec celles que l’on porte au cou? -C’est que là il est question des grandes personnes, tandis que R. Zeira parle des enfants.

Samuel dit: le bancal peut sortir ainsi soutenu, quoique ce bois lui serve de sandale, et il peut entrer ainsi au parvis du Temple. -Quoi, s’écria R. Yanaï, peut-il aller là si c’est une sandale (qu’il faut retirer avec d’y entrer)? R. Abayé répond: au lieu d’adresser cette objection à Samuel, on peut aussi bien critiquer la Mishna, disant: ''les béquilles peuvent devenir impures par la compression, et l’on peut en user le samedi pour sortir, ou entrer avec elles au parvis du Temple''; c’est qu’en réalité ce soutien indispensable n’est pas un manque de respect pour le Temple, ni un obstacle pour y entrer. Toutefois, dit R. Mena, on peut objecter contre Samuel la fin de cette même Mishna, où il est dit: ''Le siège d’un paralytique est susceptible d’impureté par compression; on ne peut pas l’emporter le samedi, ni entrer avec lui au parvis. Les figures d’âne sont légalement pures (non susceptibles d’impureté), et il n’est pas permis d’en porter au dehors le samedi''. Puisque ce mode de soutien est interdit, il devrait en être de même pour le bancal. – Le dernier terme de la Mishna, dit R. Abahou, est l’abrégé du grec cat ëwmon, c.-à-d. âne portatif.

L’œuf de sauterelle est un bon remède contre le mal d’oreille, et la dent de renard pour régler le sommeil;le clou de pendaison guérit les piqûres d’épines.

Selon d’autres, ces 2 derniers remèdes sont intervertis. R. Hanania dit au nom de R. Yohanan, ainsi que R. Samuel et R. Abahou au nom du même, qu’il faut suivre l’ordre de la Mishna (les sages défendant cet emploi, même à titre de remède). Puis, ceux-ci dirent au contraire que nul remède n’est interdit à titre d’usage païen, selon R. Yossé. L’acte de monter des échelons est un usage païen; selon R. Juda, c’est un acte d’idolâtrie relatif à l’idole de Dagon, comme il est dit (1S 5. 4): la tête de Dagon et les paumes de ses 2 mains. Si l’on dit de consolider les tonneaux, c’est un usage païen interdit; selon R. Juda, c’est un acte d’idolâtrie (plus grave), comme il est dit (Am 8, 14): Ils disent (les impies de Samarie), ô Dan, vive ton Dieu. Si l’on refuse à plusieurs reprises ce que l’on a demandé sans insister, c’est un usage païen; selon R. Juda, c’est même de l’idolâtrie, selon ces mots (Jb 21, 14): Ils dirent à Dieu de s’écarter d’eux (275)Chaque hémistiche de ce verset, relatif aux athées, est un refus., de ne pas vouloir connaître ses chemins.

R. Hiya dit: lorsqu’on a un os arrêté dans la gorge, on peut placer un morceau du même genre sur le haut de la tête sans craindre de suivre un usage païen. R. Eliézer b. Jacob interprète le verset (Lv 19, 26): Ne vous livrez pas à la divination, ni aux présages (276)B. Hulin 95b., en ce sens, que lorsqu’il y a des indices révélateurs, on en tient compte, et il faut qu’il y en ait trois. Ainsi Jacob dit (Gn 48, 7): A mon retour de Padan, Rachel mourut près de moi; et d’autre part (Gn 42, 36): Joseph n’est plus et Simon n’est plus (soit trois perdus), et vous voulez m’enlever Benjamin etc. (sa perte serait fatale).

R. Eliézer dit (277)B. Megila 32a. que l’on peut aussi se guider d’après la voix céleste en cas d’hésitation, comme il est dit (Is 30, 21): tes oreilles percevront une parole derrière toi, disant: voici le chemin que vous devez suivre. R. Eléazar s’étant rendu à Panéas (278)''Ber. Rabba, 10; Wayyikra-Rabba, 22; id., Ecclésiaste, 5, 8; Berakhot 62b.'', un licteur euquno'' romain survint et le tint par derrière. Le rabbi s’assied, en disant: puisque personne ici n’a été déplacé par cet homme excepté moi, il m’est impossible de sortir d’ici sans que je sache ce qu’il en adviendra à la fin. Il y avait là un serpent qui commença à sortir à ce moment, et pendant que le rabbin était assis, le gardien frôla le serpent du pied, qui le mordit et le tua. Sur quoi, R. Eléazar s’écria (Is 43, 4): Je mettrai un homme à ta place etc. (279)Il semble que ce remplaçant ait assumé la mort destinée au rabbi..

Comme un élève de Bar-Kappara était sorti pour couper du bois, un bûcheron vit un serpent poursuivre le disciple, et il avertit ce dernier du danger qui le menaçait; le serpent s’étant alors vengé sur le bûcheron, le disciple invoqua le verset précité en action de grâce.

Un Germain, serviteur de R. Juda le Nassi (280)''Jér., Yôna, 8, 5 ( 45b); Avoda Zara 2, fin.'', étant sorti pour accompagner R. Ila et ayant vu qu’un chien enragé se disposait à mordre R. Ila, détourna le chien et fut ainsi mordu à la place du rabbi, qui invoque aussi le verset précité.

Bar-Kappara, en entrant dans un village, se blessa au doigt; arrivant à la salle d’étude, il entendit les élèves expliquer ce verset (Ex 21, 3): S’il est arrivé seul, seul il sortira. Il me semble par là, dit-il, que nul autre mal ne doit m’atteindre; et ce pronostic se réalisa.

R. Yohanan et R. Simon b. Lakish désiraient avoir une entrevue avec Samuel (en Babylonie); hésitant à s’y rendre, ils se promirent de s’en rapporter aux voix célestes, et, passant dans la salle d’études, ils entendirent les enfants réciter ce verset (1S 25, 1): Samuel est mort. Ils s’en rapportèrent à cet indice révélateur, qui était vrai.

R. Yona et R. Yossa étaient partis pour rendre une visite de malade à R. Aha, déjà très faible. Dans le doute, ils résolurent de s’en rapporter aux pronostics célestes qu’ils pourraient percevoir en route. Ils entendirent la voix d’une femme demander à sa voisine si sa lumière était éteinte. Non, dit-elle, et les lumières d’Israël ne disparaîtront pas non plus.

R. Yohanan, passant au marché, vit quelqu’un vendre des sucreries, melitwma. Est-ce là, lui demanda-t-il, ton mode de subsistance (c’est peu lucratif)? Oui, répond le marchand. Il le laissa partir. Au bout d’une heure, il repassa auprès du pauvre, qui lui dit: ô rabbi, prie pour moi, car depuis ton premier passage, je n’ai plus rien vendu.

Comme 2 disciples de R. Hanina sortaient pour aller occuper du bois (282)B. même, 125b., un astrologue les vit et dit que les 2 jeunes gens venant de sortir ne rentreront plus (mourront dehors). A leur sortie, un vieillard les rencontra et leur dit: faites-moi l’aumône, car depuis 3 jours je n’ai rien mangé. Ils coupèrent en deux parts le pain qu’ils avaient avec eux, et lui donnèrent la moitié. Pour les remercier, il pria Dieu en leur faveur et il leur dit: En ce jour, vous survivrez, puisque vous avez soutenu ma vie. Ils sortirent en paix et rentrèrent de même. Les gens, qui avaient entendu le pronostic de l’astrologue, lui dirent: Comment se fait-il que tu aies prédit leur mort? C’est que, dit-il, il y a ici un homme tellement mensonger que même son horoscope, astrogoneia, induit en erreur. Cependant, ils se mirent à rechercher ce qu’il pouvait y avoir de fondé dans cette prédiction avortée, et ils remarquèrent un serpent, ayant la moitié du corps dans une pièce, le reste dans l’autre (ainsi coupé par mégarde). - Quelle belle action, leur demanda-t-on, avez-vous donc accomplie en ce jour, pour échapper ainsi à la mort? Ils racontèrent alors ce qu’ils avaient fait. -Que puis-je faire alors, s’écria l’astrologue, si le Dieu d’Israël est apaisé par le don d’un demi pain à un pauvre.